和童年说再见

2010年的旧文。当时“和童年说再见”,现在重读,是和七年的“当时”“说再见”。
=========

皮克斯影视是一家伟大的公司。15年以前——那时候的大陆电影可能还不知道电脑特效是怎么回事——他们制作了一部举世瞩目的3D动画片:《玩具总动员》。那时候,Jobs还在Pixar。

我记得当时那个片子有多红。那时候我四年级,记得这片子被翻成“反斗奇兵”,我一直都没有看过,只看海报和片名,我一直以为片子的主角是那几个绿色的小兵。后来Pixar为这些玩具们出了续集,15年以后,有了第三部。我是到这个礼拜才开始补上我这段缺失的童年的。 继续阅读“和童年说再见”

百喻经(10): 不管有没有用

三重楼喻。

往昔之世,有富愚人,痴无所知。到馀富家,见三重楼。高广严丽,轩敞疏朗。心生渴仰,即作是念:我有财钱,不减於彼。云何顷来,而不造作,如是之楼。即唤木匠,而问言曰:“解作彼家,端正舍不?”木匠答言:“是我所作。”即便语言:“今可为我,造楼如彼。”是时木匠,即便经地,垒墼作楼。愚人见其,垒墼作舍,犹怀疑惑,不能了知。而问之言:“欲作何等?”木匠答言:“作三重屋。”愚人复言:“我不欲下,二重之屋。先可为我,作最上屋。”木匠答言:“无有是事。何有不作,最下重屋,而得造彼,第二之屋?不造第二,云何得造,第三重屋?”愚人固言:“我今不用,下二重屋。必可为我,作最上者。”时人闻已,便生怪笑。咸作此言:“何有不造,下第一屋,而得上者?”譬如世尊,四辈弟子。不能精勤,修敬三宝。懒惰懈怠,欲求道果。而作是言:“我今不用,馀下三果。唯求得彼,阿罗汉果。”亦为时人,之所嗤笑。如彼愚者,等无有异。

道理说起来简单,点中要害的却是最后那句“我今不用,余下三果”。 继续阅读“百喻经(10): 不管有没有用”

百喻经(9):歌功颂德

叹父德行喻

昔时有人,於众人中,叹己父德,而作是言:“我父慈仁,不害不盗。直作实语,兼行布施。”时有愚人,闻其此语,便作是念言:“我父德行,复过汝父。”诸人问言:“有何德行?请道其事。”愚人答曰:“我父小来,断绝淫欲,初无染污。”众人语言:“若断淫欲,云何生汝?”深为时人,之所怪笑,犹如世间,无智之流。欲赞人德,不识其实。反致毁呰,如彼愚者,意好叹父,言成过失,此亦如是。

言不能过其实,这是生动范例。夸人夸过了头,自己成了笑话。世间多有此类,真正是让人看笑话。可其实说出这些言过其实的话的人,不见得是真傻。 继续阅读“百喻经(9):歌功颂德”

百喻经(8):抄袭

山羌偷官库喻

过去之世,有一山羌。偷王库物,而远逃走。尔时国王,遣人四出,推寻捕得,将至王边。王即责其,所得衣处。山羌答言:“我衣乃是,祖父之物。王遣著衣,实非山羌。本所有故,不知著之。应在手者,著於脚上。应在腰者,返著头上。”王见贼已,集诸臣等,共详此事。而语之言:“若是汝之,祖父已来,所有衣者,应当解著。云何颠倒,用上为下。以不解故。定知汝衣,必是偷得,非汝旧物。”借以为譬。王者如佛,宝藏如法。愚痴羌者,犹如外道。窃听佛法,著已法中。以为自有,然不解故,布置佛法,迷乱上下。不知法相。如彼山羌,得王宝衣。不识次第,颠倒而著。亦复如是。

山贼窃宝衣,却不分手足不知如何应用。这等事道理简单听来荒谬,实则并不罕见。比如各类国产电影的海报,大肆模仿海外大片的设计,却是照猫画虎笑话百出,正如此中山贼,窃宝衣而露怯,贻笑大方。

两处引以为戒。一戒贪,得一物须有一物之用处,手足不分得宝衣何用?二戒仍是贪。非己之物,何必挂怀?

陋室

孩子还没落地,各种安排已经铺陈开来。想来,这是他和我前世的缘分,注定我们为他操这心,费这神,劳这力。

家里要腾出空间,放他的东西,还要供他玩耍。榻榻米的空间整体清理,格挡的书架全部拆除,我这些书卷字画笔墨玩物无处摆放,就得把办公室重新归置,收拾出一间像样的书房来。 继续阅读“陋室”

百喻经(7):修行之难

认人为兄喻

昔有一人,形容端正,智能具足。复多钱财,举世人间,无不称叹。时有愚人,见其如此,便言我兄。所以尔者,彼有钱财,须者则用之,是故为兄。见其还债,言非我兄。傍人语言:“汝是愚人。云何须财,名他为兄,及其债时,复言非兄。”愚人答言。我以欲得彼之钱财,认之为兄。实非是兄。若其债时,则称非兄。人闻此语,无不笑之。犹彼外道。闻佛善语,贪窃而用,以为己有。乃至傍人,教使修行,不肯修行。而作是言。为利养故,取彼佛语,化道众生。而无实事,云何修行。犹向愚人,为得财故,言是我兄。及其债时,复言非兄。此亦如是。

这段往下想,是人性弱点,千百年进化不掉,近乎原罪:见利则趋之,见不详则避之。按经济学说法,这叫“理性人假设”。听起来没毛病。 继续阅读“百喻经(7):修行之难”

百喻经(6):放下屠刀的刹那

子死欲停置家中喻

昔有愚人,养育七子,一子先死。时此愚人,见子既死。便欲停置,于其家中,自欲弃去。傍人见已,而语之言:“生死道异,当速庄严,致于远处,而殡葬之。云何得留,自欲弃去?”尔时愚人,闻此语已,即自思念:“若不得留,要当葬者。须更杀一子,停担两头,乃可胜致。”于是便更杀其一子。而檐负之,远葬林野。时人见之,深生嗤笑,怪未曾有。譬如比丘,私犯一戒。情惮改悔。默然覆藏,自说清净。或有知者,即语之言:“出家之人,守持禁戒,如护明珠,不使缺落。汝今云何,违犯所受,欲不忏悔。”犯戒者言:“苟须忏者,更就犯之,然后当出。”遂便破戒,多作不善。尔乃顿出。如彼愚人,一子既死,又杀一子。今此比丘,亦复如是。

百喻经不得流布世俗,大概就是因为很多这样荒诞不经的寓言。和伊索寓言相比,这类故事让人“不敢置信”。可其中道理颇值思量和申发。 继续阅读“百喻经(6):放下屠刀的刹那”

百喻经(5):进不为退,活不为死

渴见水喻

过去有人,痴无智能,极渴须水。见热时焰,谓为是水。即便逐走,至辛头河。既至河所,对视不饮。傍人语言:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?”愚人答言:“君可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽。是故不饮。”尔时众人,闻其此语,皆大嗤笑。譬如外道,僻取其理,以己不能,具持佛戒,遂便不受。致使将来,无得道分,流转生死。若彼愚人,见水不饮,为时所笑。亦复如是。

这篇说的就是我。

喝不完就不愿意喝。不能持全部的戒,就干脆不愿持戒。当不上首富就不创业……到头来是双手空空一无所获。 继续阅读“百喻经(5):进不为退,活不为死”

学与思:关于招聘和面试11/17

  1. 面试可以不问“你觉得怎么样”,而是给出选项,问优劣。比如给出营销方案,问各自的优劣判断及适用范围。
  2. 提生活问题,观察应聘者语言表达及应变能力。如:昨天下午都做了点什么。
  3. 提现实处境中的管理问题,看情商及处事方式。如:接到一个其他部门同事管辖的外部需求,但自己也可以处理,会怎么做。
  4. 仔细考察过往经历:抓出所有过往经历中的细节,通过细节观察潜力。
  5. 提问要提前设计,严格控制面试时间,批量化面试提高效率。
  6. 追根溯源,问题出在岗位设计和要求上。如没有明确定岗职能要求,则后续招聘时时处处都会纠结无措。

思与想:利润是毒药

  1. 看三年,到处都是竞争对手。看五年,大概只剩一半。看十年,可能就没有对手了。这话很有道理。
  2. 难的是:看十年的时候,赚不了钱,不小心就成了先烈。看五年,只能咬着牙过日子。看三年,倒是挣着钱了。为什么?因为利润是毒药。
  3. 企业财务的核心问题是现金流,不是利润。越来越明白这个道理了。
  4. 问题不在于是不是要融资,问题在于,有没有健康的现金流。所以重要的不是利润,而是稳定持续造血输血的能力。什么时候追求利润,什么时候就开始停滞不前了。
  5. 不提取利润,不分红。不把利润当利润对待。
  6. 不把赚钱作为首要和最终目标。赚钱是过程目标,好比不能把“钱”看作资产,而要看作“货币”,货币是工具属性。